本文摘要：武德，说道的是军人从武、用武、尚武之德性。通俗地谈，就是军人专门从事军事活动的职业道德。 它是一个观念体系和不道德品质的统一体，还包括政治观念、道德观念、价值观念和行为规范、品质、人格等要素。它是军队战斗力分解的内在依据和文化基因，包含为一个民族、一支军队“精气神”的魂魄，因而被克劳塞维茨被誉为是“战争中最重要的精神力量之一”，“一旦武德的幼芽生出纤细的大树，就可以抵挡意外和告终的大风暴，甚至可以抵挡寄居和平时期的虚弱。” “武德”，历年来是军队“软实力”的最重要组成部分。

武德，说道的是军人从武、用武、尚武之德性。通俗地谈，就是军人专门从事军事活动的职业道德。

它是一个观念体系和不道德品质的统一体，还包括政治观念、道德观念、价值观念和行为规范、品质、人格等要素。它是军队战斗力分解的内在依据和文化基因，包含为一个民族、一支军队“精气神”的魂魄，因而被克劳塞维茨被誉为是“战争中最重要的精神力量之一”，“一旦武德的幼芽生出纤细的大树，就可以抵挡意外和告终的大风暴，甚至可以抵挡寄居和平时期的虚弱。” “武德”，历年来是军队“软实力”的最重要组成部分。

中华传统武德，既是我军软实力建设的最重要思想文化资源，又是提高我军软实力建设效益的突破口和生长点。中华传统武德，其概念早于在上古炎黄氏族融合时代就产生了。

据《史记·五帝本纪》上说道：“轩辕乃修德振兵，清领五气，艺五种，衡万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎”。黄帝不仅推崇“武”，而且推崇“德”，并把二者融合一起，尽管这里所言的“德”并非几乎是武德，但能将此作为养兵用战的基本道德拒绝，也是难能可贵的。对修德振兵思想阐释更为全面的是兵书《吴子》，其《图国》列出了历史上承桑氏和有扈氏之君因“修德废武”、“恃众好勇”而造成国家覆灭的正反两方面例子，解释在战火起事、干戈扰攘的时候，只有“内修文德，外治武备”，才是强国辟土的准确之策。即一方面要建“文德”以利“人和”，明确是以“道、义、礼、仁”之“四德”去引领、管理和安抚民众。

另一方面要治“武备”以强兵，明确是重新组建和训练一支强劲的常备军，并以此为基础“聚卒练锐”，精选辑出有能攻善守的突击部队。先秦以降，“武德”一词开始作为军旅德性的专用术语经常出现在文献典籍之中。最有代表性的是《左传·宣公十二年》记述的楚庄王的“武有七德”说道，即“夫武，禁暴、戢兵、健大、以定功、安民、和众、丰财者也”。“武”与“德”二字磁共振，复载于《国语》：“有孝德以出在公族，有恭德以升世在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。

”这里的“武德”就是特指军人从武、用武、尚武所展现出出来的德性。后来随着武德文化的发展，其内涵也不断丰富和深化。武德是与战争伴而生子的。

中华武德源自中华民族兴起的氏族吞并、融合的完整战争，其由战争所要求且为战争服务。《孙膑兵法》中就将武德的起到总结为：稳固内部团结一致统一的“粘合剂”，即“德行者，兵之厚积也”；克敌制胜的强劲手段，是谓“德者，兵之手也。

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